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译读《爱丽儿》,守候罗多

译读《爱丽儿》,守候罗多

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【按】乌拉圭头脑家、作家何塞·恩里克·罗多的代表作《爱丽儿》由北大西葡语系的于施洋先生翻译,上海人民出书社2021年7月出书。这是海内首次出书罗多的这本名著。中国社科院拉美所的“真念书”念书会由该所副研究员谭道明提议,主要围绕拉美经典著作举行精读流动,已经连续数年。本文来自于施洋先生加入念书会第68期的念书讲述。

《爱丽儿》,【乌拉圭】何塞·恩里克·罗多著,于施洋译,上海人民出书社·光启书局,2021年7月

作为译者,我以为,这本书在中国出书,对乌拉圭的意义似乎要大于对中国的意义,为什么这么说?也许四年前,乌拉圭驻华大使陪同乌拉圭共和国大学校长到北大接见,领会到我在翻译这本书异常惊讶,请我去使馆交流,又放置一家电台越洋电话连线采访。今年7月正式出书后,编辑要寄赠给使馆,文化参赞频频要求来校迎面吸收,或者去加入书展。这些要求虽然都由于疫情反弹没能实现,但重视水平令人惊讶。另外,通过使馆,我们向乌拉圭寄送了5本中译本,前段时间已经送达了乌拉圭国家图书馆、罗多协会。他们不仅在社交媒体示意谢谢,而且马上放上纪念罗多逝世一百五十周年系列流动“争执场”的讲台,8月26日在视频网站上直播时频频展示提及。

这件事,让我稀奇直观深刻地感受到了中国作为一个大国的分量。虽然我一再汗颜海内的乌拉圭研究还处于“天下知识”的层面,但这个研究工具着实太小,人口只比海淀区多三十万(2019年约348万人)、面积跟贵州省差不多,加上距离遥远、语言隔膜,真的似乎“天下上最远的距离”。120年前出书的这么一本小册子,虽然也是“哲学头脑长长的海岸线”的一段,似乎终究有点或有可无。而在乌拉圭看来,以中国历史之悠久、人才之充沛、头脑资源之厚实、经济活力和政治影响与日俱增,于现在推出海内第一其中译本,除了再次证实罗多是最为天下所知的乌拉圭作家外,也在更高的层面上显示出中国对其主要文化传统的认可,这让他们感应稀奇鼓舞。于是我质朴地感应,跟亚非拉的共情,并不只是新中国确立和冷战时代的需要,而应当从战略和人文上连续重视。

全书概观

何塞·恩里克·罗多(José Enrique Rodó),生于1871年,卒于1917年。他出生的1871年,跟光绪天子出生、列宁出生、巴黎公社运动、德意志统一这些人人相对熟悉的事宜没有太大关联。远在南美一隅的乌拉圭此时最体贴的是什么?在1871年7月15日的《争执报》和《和平报》上,我们读到,“长矛叛乱”内战双方举行接触、追求杀青和平协议,7·18宪法日(纪念1830年第一部宪法)阅兵流动正在紧锣密鼓筹备中,天下第一家自来水厂完工开幕,首都到拉斯彼得拉斯(Las Piedras)的铁路通车,另有改善公共卫生、市政整理垃圾的倡议,若是再仔细一点,甚至可以发现到利物浦的船票广告,以及“引进欧洲先进器材”的牙科诊所宣传。可以说,履历南美国家中最曲折漫长的自力运动之后,乌拉圭终于在19世纪五十年月中期迎来了一段相对和平稳固的时期,在七十年月初迎来“现代化”的曙光。

罗多的生涯轨迹也对照简朴:在蒙得维的亚发展,偶然到外省消夏,1916年争取到文学杂志《面与面具》通讯记者资格,生日前一天出发,游历西班牙、瑞士、意大利,1917年4月尾在巴勒莫病重,5月1日上午去世。他去世的新闻两天后在乌拉圭刊出,激起强烈回响,青年们马上组织纪念游行,议会制订种种纪念方案。6月,旅欧秘鲁作家弗朗西斯科·加西亚·卡尔德隆起草、六十多位拉美政治文假名人联署的慰问信寄到罗多母亲手中。三年后,罗多遗体由前外交部长运回,“以雨果规格”下葬,葬在中央公墓先贤祠,位置正对乌拉圭自力运动首脑阿蒂加斯。

2000年至今,随同《爱丽儿》初版百周年、罗多去世百周年、罗多诞辰一百五十周年等流动,再版和研究著作获得长足生长。但矛盾的是,虽然一直被推许为经典,但总有读者和学者不停论述其“于今有何价值”,这恰恰证实这个价值还需要不停搭建。关于译本,我对照想强调的是最早的1914年法语版和1922年英语版,前者罗多生前就作了授权,比他一直在推动的西班牙版本还早,可以看出法国和西班牙两国出书事业的天真度和野心差异。反过来,法国在拉丁美洲的政治渗透和文化影响,好比在“拉丁美洲”命名问题上施展的主要作用,又如这一译本对罗多受法国文化熏陶的一定,都是相当隐藏而主要的话题。另一方面,《爱丽儿》对美国多有臧否,却由时任驻阿根廷大使译成英语,体现了该国情报事情的“伶俐”,也是1898年美西战争之后美国推动拉美区域研究的诸多行动之一。

在《爱丽儿》中译本的“导读”中,我这样总结这本书的主要内容:

抛开显示形式不谈,文章的基本内容倒也不难掌握:全文最先于一个神话般的庭院,一位年长的先生正在给学生,拉美青年,做最后的演讲;他的讲话可以分成六部门,凭证罗多在给同伙马丁内斯·维吉尔(Daniel Martínez Vigil)那本赠书上手写的提要(也为后世某些版本所接纳),每节划分涉及:确认青年在社会中的职位,称许他们贞洁无瑕,拥有气力和优雅的心胸;激励他们周全生长,在小我私人生涯和整体生涯中保留完整的人格;推许美育,信托绝对的美感将辅助青年们分辨善恶、追求高尚。到第四部门,他最先转向民主问题,批判普遍的同等只能发生数目上的优势,同等主义将不能阻止地导向功利和低俗,呼叫确立一个由哲人王统治的国家,以及由知识和文雅文化统领的层级结构。之后,他敏锐提出拉美不能对美国亦步亦趋,必须重视和维护自己的价值观和精神信仰系统,最后提倡逾越物质繁荣、追求精神生涯的更台甫目。 

有文章说,《爱丽儿》归根结底就是两个词:理想主义(idealism)和拉美主义(Latin Americanism)。有学者以为,他的“拉丁美洲主义”是一种“西语美洲主义”,其中差异人人自己思索。

翻译之苦

前段时间,我给乌拉圭一个小杂志写了篇文章,举一个段落演示了翻译的历程。编辑很喜欢,说虽然会中文,但没有这么详细地剖析过。这次我再分享一个现实操作的履历,虽不致“旬月踯躅”,终究是种种辛勤。

献给美洲的青年    A la juventud de América

人人一眼就能明了,这是楔子部门的献词。意思貌似浅显,实在否则。

第一,juventud人人很熟悉,是“青春”,也是著名球队尤文图斯的同源词。但实在这里有一个语域的问题,献给美洲的青春,这就是拟人了,而且似乎偏向历史,以是要详细化为“人”,聚集名词是年轻人、青年。这个问题在文中经常泛起,好比“Ariel es el imperio de la razón”,“el término ideal a que asciende la selección humana”人类选择想要到达的理想终点,要凭证语场(field)、语旨(tenor)和语式(mode)不停调试。

第二,用不用“们”?这个单复数包罗不定冠词的问题。著名编辑、中文和翻译教授蔡濯堂,也就是思果老先生,异常在意,频频写文章辨析。遐想《新青年》《青年文摘》这样的刊物和所指工具,包罗各版《现代汉语词典》,青年确实有整体名词的意思,以是“们”是一个可以去除的冗余。

第三,用不用所有格“的”?思果先生也说到过这个问题,以为这一格,中文里不是绝对需要,“我家”就是“我的家”,“我怙恃”就是“我的父亲和我的母亲”,只要把话说明了,毋须画蛇添足。但在这里,我照样保留了“美洲的青年”,一是思量到“美洲虎”“美洲豹”这样的词,容易让人以为“美洲青年”是一个专著名词。另外,原文A la juventud de América,8音节,重音在5、7音节,有一点点谣曲的气概,是对西语使用者异常易听易说的模式,以是对应我们的七言应该也对照恬静。

第四,介词直接对应“给”?思果先生另有个考察,说“恶性欧化有个叫人以为中文非用连词或介词毗邻起来不能的趋势”。他举了一些例子,英文用的介词,中文却适合动词。以是,这里我选择补一个动词,而且补了一个“献”这样对照尊重的词,由于实在我对罗多用普洛斯帕罗这个类似异名的角色代入,一直有点费解。出书这部作品的时刻,他还没有满29岁,而且正式学业也就读到14岁,中学水平。只是1898年到1902年在共和国大学担任了一准时间的文学教职,另外,1900年署理了2个月的国家图书馆馆长事情。人人知道,语言方面的差异往往体现伦理的看法、文化的歧异,西方并没有“一日为师,终身为父”的看法,反而会有“吾爱吾师,吾更爱真理”的追求,以是我把“给”加了一个“献”,希望抵消托大的感受,更显尊重和心平气和。

就像傅雷这样的人人,《服尔德传》(即伏尔泰传)悔改六道,《高老头》大改三次,铢两悉称、用功之勤、无人能及。我的同事许彤先生最近在做一个译本对照的项目,也说杨绛先生《小癞子》各版都改动很大。对《爱丽儿》,我每次拿起来都市有不满的地方,意料人人在阅读的时刻,一定也有自己的看法。

序言里隐藏的历史价值

这本书开篇铺陈了一个“最后一课”的场景,内里隐藏着三个值得讨论的问题:角色、课堂、铜像。

首先是角色。最吸引人注重力的自然是爱丽儿。这个名字历史悠久。一样平常以为最早泛起在希伯来语圣经《以赛亚书》第二十九章开头,是大卫王栖身的都会的名字(“唉,亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城。听凭你年上加年,节期照常周流”,在耶路撒冷旧城东南角)。不外,我讨教过海内著名的希伯来语文学专家,似乎也并不是稀奇普遍。

爱丽儿    Ariel

普洛斯帕罗    Próspero

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卡列班    Calibán

安灼拉(篇末)    Enjolras

从形象上看,爱丽儿是对莎士比亚的致敬,出自莎翁去世前最后一部自力完成的作品《狂风雨》。该剧讲述被篡位的米兰公爵普洛斯帕罗逃到神秘小岛上继续醉心学问和邪术,有时等到时机制造风暴并复仇。剧中,爱丽儿是一个无影无形但被巫婆卡在松树里的空气精灵,被普洛斯帕罗解救,只好听从他的指挥;由于能调动天下上种种元素、锁准时间改写历史,他成了主人复仇的先锋和执行者。厥后,爱丽儿也曾被歌德借用到《浮士德》中。

可以看到,罗多与莎士比亚的爱丽儿不仅距离快要四百年,形象上也有差异。现实上,他加倍直接的泉源是勒南和鲁文·达里奥笔下的卡列班。卡列班也是莎翁《狂风雨》中的人物,是巫婆的儿子,貌寝畸形、野性不改,被教会了“人类”的语言但“不知感恩”,为普洛斯帕罗做工但心怀怨念,还一度想要侵略邪术师不谙世事的女儿米兰达。1878年,勒南揭晓了哲学剧本《卡列班:狂风雨之后》,将卡列班设定为工人,在工人运动中战胜了贵族普洛斯帕罗,推翻了精英爱丽儿。注重:勒南是支持君主制、否决民主化的,以是他投射出的卡列班是狂热的革命者,酗酒、无知、追求眼前利益和权力,而普洛斯帕罗和协助者爱丽儿进一步成为贵族权力、人文主义和更高精神追求的代表。 

几年之后,达里奥进一步把卡列班作为美国资源主义生长的具象,爱丽儿直接对应为爱伦坡。在1896年的《异人们》中,他以为坡的小我私人悲剧在于天纵才气遭到抹杀,因其周围环境麻木、敌意:“卡列班统治着曼哈顿岛,统治着旧金山、波士顿、华盛顿,统治天下,确立起物质统治的王国,跟爱迪生神秘结盟,在千奇百怪的芝加哥城对粗俗奉若神明。卡列班以威士忌为乐,就像在莎士比亚剧中以葡萄酒为乐,他生长、膨胀,不再是任何一个普洛斯帕罗的仆从,也不受任何空气精灵的侮辱,只变得肥硕,不停滋生”,而“坡,犹如一个酿成人的爱丽儿,在一个奇异谜题的摇荡中渡过了一生。他生在一个适用、物质的国家,但环境发生了反作用,一个工于算计的地方冒出美丽的想象”。

回首起来,爱丽儿和卡列班的形象是有一定演化的。最最先,从《狂风雨》到《浮士德》,还对照精灵化,像古希腊神话里山林水泽的风神、气精、怪物,并不完全自由,受到许多约束,包罗权力的榨取。到勒南和达里奥笔下,他们最先人格化、社会化、看法化,成为某小我私人或者某个群体的象征,爱丽儿尤其成为理想主义的代表,“是理性的统率,是逾越非理性低下感动的情绪,是豁达的热情,行为中高尚无私的念头,是文化的灵性,是伶俐才智的活跃和优雅,是人类选择想要到达的理想终点;爱丽儿为更高级的人去除卡列班的恶习,后者是感性拙笨的代表,遭受着生涯不停的斧斫”。

总结起来,这个爱丽儿的形象既有小我私人的,也有群体的。小我私人是有理智有情绪,有心绪有行动的,而群体之上会沉淀出文化,人类的总体性选择和头脑方式。从这时刻最先,不管是以Ariel作为理想,照样知识分子自诩arielista(爱丽儿主义者),有了对照稳固的价值取向,是理想主义理论者和实践者的连系。

卡列班的研究空间是异常之大的。首先是与爱丽儿形成对照,形成蛮族与精英的匹敌。从大航海时代最先,欧洲对美洲和逐渐发现的南太平洋发生了许多食人族想象,加勒比(caribe)这个词就始自《哥伦布航海日志》里纪录的伟大的、长着突出狗嘴、吃人的人(gran can, caníbal),蒙田也在1580年写过《论食人族》(Des Cannibales)。《鲁滨逊漂流记》《格列佛游记》里都有对食人生番的形貌(顺便提一句,实在另有一个波多黎各人17世纪末经墨西哥、菲律宾全球航行的小册子,写英国人在东南半岛围着篝火吃人肉)。这种“帝国眼光”连续到罗多时代,充满了“文明”与“野蛮”的僵持,卡列班往往代表本土、物质主义、受身体欲望支配、非理性、低级,跟爱丽儿的理想主义二元对立,从萨米恩托、达里奥到罗多,到早期的列奥波德·泽亚(1944年《两个美洲》),都是这个判断。

但卡列班还可以跟普洛斯帕罗形成对照,这就进入了后现代、后殖民理论的领域。在罗多的书中,普洛斯帕罗还仅仅是一个睿智的灵魂导师形象,他自己在1914年前后的报刊上也还使用普洛斯帕罗作为笔名,包罗法国精神剖析学家曼诺尼1956年出书《普洛斯帕罗与卡列班:殖民心理学》,还在推许对所谓落伍民族的正当统治,让弗朗兹·法侬恐惧不已。但拉美经由三十年月马克思主义和六七十年月后现代后殖民主义的洗礼后,看法已经没有那么简朴,好比阿根廷马克思主义者庞塞(Aníbal Ponce)在1938年出书的《资产阶级人文主义和无产阶级人文主义》里指出,普洛斯帕罗代表了开明的暴君及其统治下几百年的资源主义教育,而爱丽儿是屈服于权威的奴性知识分子,阻止人们看到澄澈的真相;卡列班的怪物性不是天生,而是被强加的不公正,只有无产阶级的新天下将使灵魂面目一新。

更著名的,雷塔马尔在1971年提到,“爱丽儿和卡列班之间不存在真正的南北极对立,两人都是普洛斯帕罗这个外国邪术师手下的仆众,只不外卡列班冒失、难以驯服,是岛屿的主人,而爱丽儿这个空气精灵……有知识分子的影子”。普洛斯帕罗的高明之处,他不用加入两个精灵与怪物的争斗,而是为他俩确立规则,自己自然站到了规则之外,成为旁观者,或说站到规则之上,成为统治者。以是,不管是爱丽儿照样卡列班,都需要熟悉自己在拉美社会和天下历史中的位置,在对第一天下资源主义国家的经济、社会、政治依附中,消除恐惧,排除威胁,杀青拉丁美洲的真正解放。马提尼克政治家、诗人、剧作家塞泽尔(Aimé Césaire)的玄色自觉运动(negritud),美国学者莫斯(Richard Morse)《普洛斯帕罗的镜子》(1982)、列奥波德·泽亚《发自边缘和野蛮的话语》(1988),起劲举行了这样的反拨。 

接下来简朴说两个问题。一是这里设计的“课堂”环境,这在我们这些从小接受学校教育、义务教育的现代社会来说似乎是自然的事情,但也许并没有那么自然。西班牙在美洲确立了不少大学,但乌拉圭区域没有一所。直到1833年,一位神父提交设立7个大学学科的法案。1849年,共和国大学确立,只有一个执法系,同时直接治理中等教育。1850年,乌拉圭天下只有30所学校,约莫3000名学生,1855年有官员提出改造设计却迟迟得不到实行,以是直到1877年生长异常缓慢。到拉托雷政府(1876-1886)时期,在公共教育局事情的巴雷拉(José Pedro Varela)向军政府提案,要求确立免费的世俗义务教育学校,同时制订了课程设计方案,这一提案1877年通过,形成《配合教育法律》(Ley de Educación Común)。这一系列的教育改造奠基了乌拉圭经济政治现代化的文化基础,使乌拉圭成为20世纪最早欧洲化的拉丁美洲国家。

《配合教育法律》生效的时刻,罗多正好6岁,是适龄儿童,成为这一政策的受益者,也成为被重教理念深刻塑造的一代。厥后他无论是在大学、图书馆、给各个报刊杂志供稿,担任出书协会主席,组织编写百科全书和读本,都在饰演公共知识分子的角色,都体现着通过教育启发民智的信心。以是,他笔下的“课堂”和“最后一课”不是简朴的情节设置,而是有历史靠山的。若是连系实证主义在拉美的引进,尤其是孔德式精英教育和民众公共教育的实践,还可以勾勒加倍生动的画面。  

罗多借一尊(语言的)铜像赋予爱丽儿一个更具象的形体,堪称一次有趣的跨前言创作,而向文本外延伸,在他自己身上也发生着。他1917年5月1日去世,电报3日发回乌拉圭,8日,议会提案把都会公园更名、树立雕像——更名6月14日即实行,也就是现在的罗多公园,但雕塑迟至1947年才完工,已往了整整三十年,而在此之前,1934年,巴黎一处拉美公园的玻利瓦尔像旁边,已经揭幕了达里奥和罗多的半身像。若是我们回忆一下1914年的《爱丽儿》法语译本,会再次发现法国在强化“拉丁”关联上的热衷。

巴黎的罗多数身像,1934年揭幕


蒙德维的亚罗多公园雕塑,1947年完工

1920年,秘鲁青年学生Julio Lerena Juanicó在他们开办的《爱丽儿》杂志上写道,一座传统的青铜或大理石雕塑,无法捕捉到罗多的精髓,基本达不到其本人追求的传神形式;过于受限于材质,受限于石头或金属的僵硬,无助于彰显罗多的伟大——他用才智和情绪显示的伟大;不妨制作一座“世俗的神庙”,以罗多之名,举行集会、艺术、音乐流动,正如《海神普罗透斯幻化的念头》中所写,处于“永远的发生”(perpetuo devenir)之中。这样的提议,不追求罗多的塑像,可能反而是更罗多式的写照。

前三章:保持理想、保留心里、以美向善

前三章内里,印象最深刻的照样那两个故事:苦苦守候的新娘,和心里深处的宫殿。以这两个故事为中央,他的“散文”(ensayo)就不显得那么松散了。他激励年轻人信托青春的气力,并用这份气力去做有价值的投资,不仅向着小我私人的升迁,也全力塑造出希腊那样的民族精神,或者回归基督教最初的理想境界。

19世纪末的乌拉圭,随着畜牧业大生长、开端工业化,教育又最先普及,正最先进入这个历程,青年从成年人队伍里分拨出来;要塑造青年的公共形象,那么最大的特质就是继续和创新,不能知足于充当无名的庸众,而应当有连续的内驱力,连续的动力来自于超脱自身,认同所处的、尽可能大的群体。

与此同时,青年也要学会接受失败、溃逃、嫌疑。这一点,罗多十分先进,不是一味鼓舞,而能设身处地。也许我们不能说他是一个超前的蓬勃资源主义社会的现代主义者,他自有他的文化脉络和人文关切,好比巴洛克文学中的“失意”,浪漫主义文学中的消极一派,包罗他自己也有一定的抑郁倾向,在乐观主义的表象下勉力维持。但无论若何,嫌疑不是溃逃的理由,也不以失败为目的,年轻一代需要迅速发展,对公共生涯及其民族文化“入门”更早,对主流头脑作出更大的孝顺。这一章最后部门让人遐想起罗多自身的履历:小学就最先一本正经地办报纸,还搞订阅、获得过投资;29岁就倚老卖老地说教,以及,能够明白时代的提高、迭代的动力在子辈而不是父辈。

“心里深处的宫殿”则关乎青年自然的整一性,提醒注重过早和单一的专业化。关于整一性,在翻译的时刻,我多次查阅“整全观”“整体观”等看法,包罗约翰·纽曼的“大行之道”(universal knowledge),或者以赛亚·柏林的“刺猬”,但依旧不是很敢帮罗多去下界说,由于没有读到他进一步的分析。从书中看,他似乎抱着一种本质主义的明白,以为每小我私人类个体都可以成为人性完整的样本。这是何等美妙的理想,或者说梦想。由于只要存在社会分工,这个整一性就很难保持,不要说匹敌立竿见影的专才教育,就连通才教育也不见得能(或许不愿意)宣称“整一”。

最后一部门,罗多坦言艺术就是冗余,花了大量篇幅演绎美感与道德感的相互促进。罗多以为,道德感和美感实在是相通的,当人学会从细腻中分辨粗野,从美妙中分辨丑癞,就掌握了一半若何从恶中分辨善。那么,美感只是小我私人的吗?并不是。当人与人的来往勾连成政治,由于资质差异,绝对的同等和民主不能能是美的,反而可能是暴力凶残。这里的每一层意思都让人喟叹,也许有一些精英主义的味道,但在罗多生涯的时期这不是原罪,而是知识分子的责任。

小结

作为拉美现代主义最主要的随笔作家,罗多被一些人以为行文夸张、随意、精英、男权,甚至富恩特斯在英译本序言里说他“让人恼火”,也形容他(在20世纪八十年月末)已经成了拉美文学全家福角落里谁人落落寡欢的大叔,但无论若何,罗多在1900年这个门槛上,代表拉丁美洲思索“根与路径”(roots and routes),并在二十多年的时间里滋养了一代青年知识分子,他的营养和过时也都有了价值。

于是,我们一起“守候罗多”——“45年一代”剧作家Carlos Maggi反思罗多被神话的作品《守候罗多》(Esperando a Rodó, Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1968),被谈论界以为“显示出了乌拉圭社会的惰性”。我想,中国在看待乌拉圭这样一个从来自视小国的国家,也存在一种缓慢和惰性,中国跟乌拉圭,有什么可以互鉴的地方吗?

当你看到这个问题,当你拿起《爱丽儿》,我以为就有了。

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    2021-09-21 00:01:33 

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